Isu mengenai penyimpangan seksual, khususnya yang berkaitan dengan hubungan sesama jenis atau LGBT, semakin marak diperbincangkan di seluruh dunia, termasuk di Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Dalam konteks ini, banyak pelaku yang mengklaim bahwa tindakan mereka sejalan dengan petunjuk agama dan berusaha mencari legitimasi dalam teks-teks agama, terutama Al-Qur’an.
Para individu yang terlibat dalam polemik ini sering kali menafsirkan bahwa dalam Islam, manusia seharusnya berlomba-lomba untuk berbuat baik dan melakukan amal kebajikan tanpa memahami secara mendalam ajaran yang terkait. Di balik usaha mereka untuk menjustifikasi perilaku homoseksual, terdapat pandangan untuk mendukung bahwa homoseks dan lesbian dapat berpotensi menjadi insan yang saleh dan takwa selama mereka tidak melakukan dosa besar. Pandangan ini, sayangnya, sering kali terdistorsi dan tidak mengacu pada pemahaman yang benar terhadap fakta-fakta yang ada.
Satu aspek penting dalam perdebatan ini adalah penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an. Misalnya, dalam Q.S. al-Rum: 21, al-Dzariyat: 49, dan Yasin: 36, terdapat penekanan pada konsep pasangan yang diartikan sebagai laki-laki dan perempuan. Para ahli tafsir terkenal seperti Imam Ibnu Katsir, al-Qurthuby, dan M. Quraish Shihab sependapat bahwa kata “الزوج” merujuk pada pasangan, yang dalam konteks ini adalah pasangan seksual yang sah, yakni antara laki-laki dan perempuan.
Tafsir yang berbeda dari berbagai ulama menunjukkan bahwa interpretasi mengenai kata “الزواج” dan “زوجي” harus dilihat dalam konteks pasangan yang saling melengkapi, yang secara jelas mengindikasikan bahwa tidak ada pengakuan untuk hubungan sejenis. Dalam tafsir Kementerian Agama, kata “الزواج” diartikan sebagai pasangan, tetapi dalam konteks yang lebih luas tanpa menghilangkan spesifikasi pasangan jenis kelamin.
Lebih lanjut, ajaran Islam menekankan bahwa tindakan homoseksual, yang dalam istilah Arab dikenal sebagai “liwath”, merupakan perbuatan yang sangat dilarang. Dalam surat Al-A’raf ayat 80-81, Allah SWT mengingatkan tentang kaum Nabi Luth yang dihukum karena mengerjakan perbuatan keji berupa homoseksual. Hal ini menunjukkan dengan jelas bahwa kondisi ini bukanlah hal yang dapat dibenarkan dalam ajaran agama.
Pernyataan di dalam QS. al-Syu’ara’ ayat 165 dan 166 juga menekankan agar umat manusia tidak berpaling dari pasangan yang diciptakan Tuhan yaitu perempuan. Ini menegaskan pandangan bahwa tindakan berhubungan sesama jenis bukan hanya melanggar norma-norma yang ada tetapi juga mengkhianati tujuan penciptaan oleh Tuhan.
Penafsiran-penafsiran oleh para mufassir jelas menunjukkan bahwa tidak ada ruang bagi prilaku homoseksual dalam Islam. Tidak satu pun dari ulama yang mendukung ide bahwa hubungan sesama jenis dapat dibenarkan berdasarkan nash Al-Qur’an dan Hadis. Pengertian ini haru terus dijelaskan untuk memberikan pemahaman yang tepat kepada masyarakat Muslim mengenai hal ini.
Dalam konteks sosial, perdebatan tentang LGBT di Indonesia mencerminkan pertarungan antara nilai-nilai tradisional dan upaya modernisasi pemikiran. Meskipun beberapa kelompok mencoba untuk memperjuangkan hak mereka, sebagian besar ulama dan masyarakat Muslim tetap berpegang pada pemahaman yang konservatif bahwa homoseksual dan lesbian adalah perbuatan yang diharamkan. Ini menjadi tantangan tersendiri bagi komunitas Muslim untuk tetap menjaga akidah sambil menghadapi dinamika sosial yang terus berubah.
Dengan keberadaan tafsir Al-Qur’an dan pendapat ulama yang tegas, masyarakat diharapkan dapat memahami bahwa pandangan liberal yang mencoba memberikan ruang bagi homoseksualitas tidak sejalan dengan ajaran Islam. Hal ini juga menegaskan pentingnya pendidikan agama yang kuat dan berlandaskan pada sumber yang sahih agar generasi mendatang dapat merespons isu-isu sosial dengan tepat.
